Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme (Max Weber)

Dalam Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, Weber mengajukan tesis bahwa etika dan gagasan-gagasan Puritan telah mempengaruhi perkembangan kapitalisme. Namun demikian, defusi keagamaan biasanya disertai dengan penolakan terhadap urusan-urusan duniawi, termasuk pengejaran akan harta kekayaan. Weber mendefinisikan semangat kapitalisme sebagai gagasan dan kebiasaan yang menunjang pengejaran keuntungan ekonomi secara rasional. Weber menunjukkan bahwa semangat seperti itu tidaklah terbatas pada budaya Barat bila hal itu dipandang sebagai sikap individual, namun bahwa upaya individual yang heroik demikian ia menyebutnya tidak dapat dengan sendirinya membentuk suatu tatanan ekonomi yang baru (kapitalisme). Kecenderungan-kecenderungan yang paling umum adalah keserakahan akan keuntungan dengan upaya yang minimal dan gagasan bahwa kerja adalah suatu kutukan dan beban yang harus dihindari khususnya ketika hasilnya melebihi dari kebutuhan untuk kehidupan yang sederhana. Manusia didominasi oleh keinginan untuk mendapatkan uang melalui akuisisi sebagai tujuan utama hidupnya. Akuisisi ekonomis tidak lagi menjadi subordinat sebagai cara-cara manusia dalam memuaskan kebutuhan materialnya. Menurut Weber inilah esensi dari spirit kapitalisme modern (Giddens dalam Weber, 2006: XXXV). Menurut Weber akan sangat keliru jika kita beranggapan bahwa kegiatan mengumpulkan kekayaan untuk kepentingan atas kesenangan duniawi adalah sebuah pengenduran nilai-nilai moralitas. Pandangan bagus ini pada dasarnya adalah moral itu sendiri; yang menuntut adanya disiplin dari diri sendiri. Para pengusaha yang diasosiasikan dengan pengembangan kapitalisme rasional ini justru bisa memadukan rangsangan akumulasi kekayaan dengan gaya hidup hemat secara positif. Calvinisme menurut Weber menyuplai energi dan dorongan moral bagi para wirausahawan kapitalis. Weber mengungkapkan doktrin-doktrin calvinisme memiliki konsistensi besi dalam disiplin habis-habisan yang dituntut dari para pengikutnya. Doktrin calvinisme berbunyi; hanya beberapa orang yang terpilih yang bisa diselamatkan dari kutukan, dan pilihan itu sudah ditetapkan jauh sebelumnya oleh Tuhan. Weber melihat pemenuhan etika Protestan bukan dalam Lutheranisme, yang ditolaknya lebih sebagai sebuah agama hamba, melainkan dalam bentuk Kekristenan yang Calvinis. Dalam pengertian yang sederhana "paradoks" yang ditemukan Weber adalah: Menurut agama-agama Protestan yang baru, seorang individu secara keagamaan didorong untuk mengikuti suatu panggilan sekular dengan semangat sebesar mungkin. Seseorang yang hidup menurut pandangan dunia ini lebih besar kemungkinannya untuk mengakumulasikan uang. Namun, menurut agama-agama baru ini (khususnya, Calvinisme), menggunakan uang ini untuk kemewahan pribadi atau untuk membeli ikon-ikon keagamaan dianggap dosa. Selain itu, amal umumnya dipandang negatif karena orang yang tidak berhasil dalam ukuran dunia dipandang sebagai gabungan dari kemalasan atau tanda bahwa Tuhan tidak memberkatinya. Cara memecahkan paradoks ini, demikian Weber, adalah menginvestasikan uang ini, yang memberikan dukungan besar bagi lahirnya kapitalisme. Pada saat ia menulis esai ini, Weber percaya bahwa dukungan dari etika Protestan pada umumnya telah lenyap dari masyarakat. Khususnya, ia mengutip tulisan Benjamin Franklin, yang menekankan kesederhanaan, kerja keras dan penghematan, namun pada umumnya tidak mengandung isi rohani (dikutip dari http://id.wikipedia.org/wiki).

Pahlawanku

Kau adalah sosok yang rela mengorbankan waktumu
Rela menumpahkan darah
Rela mempertaruhkan nyawa
Demi anak cucumu

Kau adalah sosok yang memiliki semangat juang tinggi
Jiwamu yang terbakar semangat
Berjuang melepaskan Indonesia dari tangan penghancur bangsa

Kau adalah sosok yang setia kepada negeri ini
Hanya bermodalkan bambu runcing di tangan
Namun mampu merobohkan penjajah negeri ini

Kau yang kini terbaring di tanah bumi pertiwi
Tergeletak, bersemayam di kubur
Namun semangatmu masih hidup
Tertanam kuat dalam jiwa muda generasi penerusmu

Terima kasih pahlawanku
Selamat Hari Pahlawan, 10 Nopember 1015

Mengenal Lapisan Sosial Masyarakat Bugis Wajo

Masyarakat Sulawesi Selatan agak ketat memegang adat yang berlaku, utamanya dalam hal pelapisan sosial. Pelapisan sosial masyarakat yang tajam merupakan suatu ciri khas bagi masyarakat Sulawesi Selatan (Mattuada, 1997). Sejak masa pra Islam masyarakat Sulawesi Selatan sudah mengenal stratifikasi sosial. Di saat terbentuknya kerajaan dan pada saat yang sama tumbuh dan berkembang secara tajam stratifikasi sosial dalam masyarakat Sulawesi Selatan.

Startifikasi sosial ini mengakibatkan munculnya jarak sosial antara golongan atas dengan golongan bawah. Pada suku Bugis (masyarakat bugis) menganut tiga tingkatan sosial. Ketiga tingkatan sosial itu adalah : Ana’ Arung, To Maradeka dan Ata. Ketiga tingkatan sosial yang dianut oleh suku yang terbesar di Sulawesi Selatan ini masing-masing memiliki bahagian-bahagian.

Lapisan teratas adalah Ana’ Arung. Suku Bugis mengenal Ana’ Arung atas dua tingkatan sosial, yaitu Ana’ Jemma dan Ana’ Mattola. Tingkatan yang disebut pertama adalah anak bangsawan yang lahir pada saat ayahnya memerintah/menjadi raja. Anak ini menjadi pewaris dari kerajaan. Sedangkan tingkatan yang disebut berikutnya adalah anak bangsawan dari raja yang lahir sebelum atau sesudah ayahnya memerintah.

Ana’ Mattola terdiri dari tiga tingkatan sosial, yaitu Ana’ Mattola Matase, Ana’ Mattola Malolo dan Ana’ Cera’. Ana’ Mattola Matase adalah anak yang lahir dari hasil perkawinan ayah dan ibu dari tingkatan sosial yang sama. Ana’ Mattola Malolo adalah anak yang lahir dari perkawinan ayah yang lebih tinggi darah kebangsawanannya dari pada ibunya. Sedangkan Ana’ Cera’ adalah anak yang lahir dari perkawinan antara seorang bangsawan dengan orang biasa.

Lapisan kedua, To Maradeka adalah orang yang tidak diperbudak oleh orang lain. Lapisan ini terdiri atas dua lapisan, yaitu To Baji (orang baik) dan To Samara (orang biasa). Sedangkan lapisan ketiga, Ata, terbagi kepada dua lapisan, yaitu. Ata Mana’ dan Ata Taimanu. Lapisan pertama adalah budak turun temurun sejak nenek moyangnya, jika mereka mempunyai keturunan maka keturunan tersebut menjadi budak lagi dari orang yang memperbudaknya. Lapisan kedua adalah golongan budak yang paling rendah dan dianggap paling hina, karena yang memperbudaknya adalah To Maradeka.

Era modern sekarang ini dasar penentuan stratifikasi sosial pada masyarakat bugis umumnya dan khususnya di Kecamatan Belawa Kabupaten Wajo dapat dikatakan sudah tidak berdasar pada ascribed status, yakni status yang diperoleh dari kelahiran. Namun lebih kepada achieved status yakni status yang diperoleh melalui usaha-usaha yang dilakukannya dan assigned status yakni kedudukan yang diberikan karena adanya sesuatu hal yang berjasa dilakukan kepada masyarakat.

Masyarakat bugis di Kecamatan Belawa Kabupaten Wajo penentuan stratifikasi sosial lebih kepada kepemilikan harta dan tingkat pendidikan serta prestise yang diperoleh dari usaha-usaha yang dilakukannya. Seseorang yang memiliki harta banyak maka akan memperoleh kedudukan tinggi dalam masyarakat, sebaliknya mereka yang memiliki harta sedikit atau tidak ada akan memperoleh kedudukan rendah. Begitupun seseorang yang memperoleh kedudukan diposisi pemerintahan, memiliki gelar pendidikan yang tinggi seperti professor, doktor, dan sebagainya, atau mereka yang memiliki profesi-profesi yang dipandang tinggi oleh masyarakat seperti dokter, polisi, tentara, dosen dan lainnya. Kedudukan-kedudukan tersebut dalam masyarakat berada pada posisi atas.

Sekarang setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk mengenyam pendidikan. Dengan memiliki pengetahuan, mereka bisa merebut posisi dan menjadi terpandang di masyarakat. Begitu pun dengan stratifikasi sosial, menjadi kabur dan mengalami degradasi nilai. Akibatnya pola pandangan masyarakat tidak lagi terpaku dengan status yang diperoleh melalui keturunan. Mereka lebih mengutamakan peranan dan fungsi seseorang dalam masyarakat melalui prestasinya. Dengan demikian pelapisan sosial antara anak bangsawan dengan masyarakat biasa mulai berkurang dan stratifikasi sosial yang lama sering dianggap sebagai hambatan untuk kemajuan.

Perubahan pola stratifikasi sosial terjadi karena konsep feodalisme perlahan-lahan mulai ditinggalkan. Disamping itu masyarakat lebih berpikir rasional dalam setiap aktivitas yang dilakukannya. Perkembangan zaman yang begitu cepat membuat sebagian masyarakat menjadi tertinggal karena tak mampu mengikuti arus modernisasi. Begitu pun dengan dinamika sosial, bagi mereka yang mampu tampil dalam pentas modernisasi (berpikir modern) maka merekalah yang mendapat posisi tinggi dalam lapisan sosial.

Pada dasarnya stratifikasi sosial masyarakat Kecamatan Belawa Kabupaten Wajo itu selalu bersifat terbuka, hal ini didasarkan atas sifat keterbukaan dan nilai-nilai demokrasi yang berafiliasi dengan falsafah hidup masyarakat Wajo, yakni salah satunya adalah sebagai berikut:

”Maradeka to wajoe, najaiang alena maradeka, tana’emi ata, naiya tau makketanae maradeka maneng”, artinya Orang-orang Wajo, adalah orang merdeka, mereka merdeka sejak dilahirkan, hanya negeri mereka yang abdi, sedangkan si pemilik negeri (rakyat) merdeka semua dan hanya hukum adat yang disetuji bersama yang mereka pertuan.

Dalam falsafah hidup tersebut tampak jelas bahwa ada sebuah keterbukaan, ada kebebasan untuk bertindak karena masyarakat Wajo mengakui dan menjunjung tinggi hak kemanusiaan.

Ritual 'Maccera Tappareng' Warga Pesisir Danau Tempe

Rombongan menyusuri danau melakukan ritual

(Doc: WT-EP Sept 2015)

Siapa lagi yang belum mengenal danau tempe? Danau Tempe salah satu destinasi wisata alam di Indonesia, tepatnya berada di sebelah barat Kabupaten Wajo Propinsi Sulawesi Selatan. Tepatnya di Kecamatan Tempe, Kecamatan Belawa, Kecamatan Tanasitolo, Kecamatan Maniangpajo dan Kecamatan Sabbangparu, sekitar 7 kilometer dari kota Sengkang menuju tepi Sungai Walanae.

Danau Tempe yang luasnya sekitar 13.000 hektare ini memiliki spesies ikan air tawar yang jarang ditemui di tempat lain. Hal ini karena danau tersebut terletak di atas lempengan Australia dan Asia .

Danau ini merupakan kebanggan masyarakat Wajo. Banyak masyakarat Wajo, Soppeng dan Sidrap yang menggantungkan penghidupannya pada Danau Purba ini. Selain terkenal dengan keindahannya danau penghasil ikan air tawar ini juga memiliki banyak kearifan lokal yang terus dijaga kelestariannya.

Salah satu kegiatan rutin dan mengundang perhatian tiap tahunnya adalah kegiatan adat dalam bahasa bugis mereka menyebutnya Maccera Tappareng (Mensucikan Danau) yang kemudian dalam perkembangannya dikemas dalam suatu festival danau tempe.

Proses ritual Maccera Tappareng dimulai di malam hari dimana warga pesisir danau tempe mulai membunyikan alat tradisional genderang (Maggendrang), hingga tiba dini hari. Warga melanjutkan ritual ke danau bersama tetua adat melepas beberapa sesajen pada titik-titik yang dianggap sakral, selain itu tetua adat juga melepaskan sesaji ke tengah danau.

Sesaji yang dimaksud terdiri dari  Sokko Patanrupa (penganan dari ketan empat warna), Kelapa Muda, Telur ayam (Rebus dan Mentah), Ikan, Pisang, dan Ayam yang masih hidup, puncaknya saat tetua adat melepaskan kepala kerbau.

Ritual ini ditandai dengan pemotongan sapi, yang dipimpin oleh tetua kampung dan Macua Tappareng bersama warga dipesisir danau tempe. Semua Peserta ritual Maccera Tappareng memakai baju bodo (baju adat bugis).

Ikhtisar kegiatan ini dilakukan sejak dulu hingga menjadi festival tahunan adalah perwujudan rasa syukur atas segala berkah dan rezki yang di peroleh di danau tempe khususnya setahun terakhir. Acara "Maccera Tappareng" atau menyucikan danau merupakan acara paling sakral dalam festival tersebut.

Festival Danau Tempe tiap tahunnya sangat meriah karena disertakan beberapa pertunjukkan seni tradisional yang menjadi budaya masyarakat bugis dan potret kehidupan di pesisir danau tempe yang diikuti oleh beberapa kabupaten sekitar. Diantaranya diadakannya lomba-lomba tradisional yakni:
- Lomba Balap Perahu Dayung Tradisional
- Lomba Layang-layang Tradisional & Kreasi
- Lomba ma Longga
- Lomba Gassing
- Lomba Panjat Pinang
- Lomba Mappadendang

Kegiatan ini mendapat dukungan penuh dari Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Wajo melalui Dinas Pemuda, Olahraga, Budaya dan Pariwisata (Disporabudpar) bersama masyarakat pesisir danau tempe sebagai bentuk pelestarian budaya, promosi wisata, hiburan dan edukasi untuk masyarakat.

Sumber:
Wajoterkini.com
Http://id.m.Wikipedia.org

Aguste Comte: Pemikiran tentang perbedaan budaya dan masyarakat

Aguste Comte

SosiologiUntukIndonesia.blogspot.com ----Comte melihat masyarakat sebagai suatu keseluruhan organik yang kenyataannya lebih daripada sekedar jumlah bagian-bagian yang saling tergantung, tetapi untuk mengerti kenyataan ini, metode penelitian empiris harus digunakan dengan keyakinan bahwa masyarakat merupakan suatu bagian dari alam seperti halnya gejala fisik. Andreski berpendapat, pendirian Comte bahwa masyarakat merupakan bagian dari alam dan bahwa memperoleh pengetahuan tentang masyarakat menurut penggunaan metode-metode empiris dari ilmu-ilmu alam lainnya. Merupakan sumbangan yang tak terhingga nilainya terhadap perkembangan sosiologi.

Comte dengan hokum tiga tahapnya merupakan usaha Comte untuk menjelaskan kemajuan evolusioner umat manusia dari masa primitive sampai ke peradaban Perancis abad kesembilanbelas yang sangat maju. Hukum itu menyatakan bahwa masyarakat-masyarakat (umat manusia) berkembang melalui tiga tahap utama yang ditentukan menurut cara berfikir dominan: teologis, metafisik, dan positif.

Comte menjelaskan hukum tiga tahap sebagai berikut: dari studi perkembangan mengenai intelegensi manusia, disegala penjuru dan melalui segala zaman, penemuan muncul dari suatu hukum dasar yang besar, … inilah hukumnya: - bahwa setiap konsepsi kita yang paling maju - setiap cabang pengetahuan kita – berturut-turut melewati tiga kondisi teoritis yang berbeda: teologis atau fiktif, metafisik atau abstrak, ilmiah atau positif. Pikiran manusia menggunakan tiga metode berfilsafat yang karakternya sangat berbeda dan malah sangat bertentangan. Pertama merupakan titik tolak yang harus ada dalam pemahaman manusia. Kedua merupakan keadaan peralihan dan Ketiga merupakan pemahaman dalam keadaannya pasti dan tak tergoyahkan.

Dalam fase teologis, akal budi manusia, yang mencari kodrat dasar manusia, yakni sebab pertama dan sebab akhir (asal dan tujuan) dari segala akibat (semua gejala dihasilkan oleh tindakan langsung dari hal-hal supernatural). Dalam fase metafisik, dimana akal budi mengandaikan bukan hal supernatural melainkan kekuatan-kekuatan abstrak, hal-hal yang benar-benar nyata melekat pada semua benda (abstraksi-abstraksi yang diprsonifikasikan), dan yang mampu menghasilkan semua gejala …… Dalam fase positif, akal budi sudah meninggalkan pencarian yang sia-sia terhadap pengertian-pengertian absolute, asal dan tujuan alam semesta, serta sebab-sebab gejala dan memusatkan perhatiannya pada studi tentang hukum-hukumnya-yakni hubungan-hubungan urutan dan persamaannya yang tidak berubah. Penalaran dan pengamatan, digabungkan secara tepat, merupakan sarana dan pengetahuan ini.

Dalam perkembangannya, Comte mulai khawatir akan terjadinyakehancuran basis untuk kemajuan yang mantap. Untuk mengatasi masalah dan tetap mempertahankan keteraturan sosial, dimana Comte kembali melihat sejarah dan dia mengakui agama sebagai tonggak keteraturan sosial karena agama merupakan dasar “consensus universal’ dalam masyarakat dan agama juga mendorong identifikasi emosional individu dan meningkatkan altruism. Akhirnya, Comte mendirikan suatu agama baru yakni agama humanitas yang dianggap dapat mengatasi masalah tersebut.

Pandangan Comte mengenai transisi dari masyarakat militer ke industry sudah jelas mengandung implikasi perubahan dalam kebudayaan materil. Terutama munculnya industrialism tergantung pada kemajuan teknologi, dan kemajuan dalam teknologi mencerminkan perubahan dalam kebuadayaan materil. Dimana Sorokin juga menyinggung kemajuan teknologi dan melimpahnya materi secara meningkat yang mungkin dihasilkannya. Sorokin memandang kebudayaan materil sebagai wahana perwujudan mentalitas budaya non materil. Berarti bahwa analisa tentang kebudayaan materil berkisar pada arti-arti budaya yang disimbolkan atau diwujudkan dalam bentuk-bentuk materil, seperti karya-karya seni dan arsitektur. Jelasnya bahwa Comte dan Sorokin melihat kebudayaan materil sebagai sesuatu yang bergantung pada kebudayaan non materil.

Sumber bacaan: Teori Sosiologi Klasik&Modern. Paul Johnson, Doyle. 1986.

MENGHADAPI MASA DEPAN

Dalam dunia yang kian kompleks akibat perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menyebabkan terjadinya perubahan luas dan mendasar dalam setiap aspek kehidupan manusia. Mau tidak mau, bisa atau tidak, manusia dituntut dapat dan harus beradaptasi dengan kondisi kekinian.
Tuntutan untuk terus mempertahankan diri dari cengkraman kehidupan yang kian hari kian menjekit. Yang mana pada mulanya orang berpikir kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi akan membawa kemudahan, kemakmuran dan kebahagian bagi seluruh umat manusia. Apabila kemajuan itu dipergunakan untuk kesejahteraan manusia, dimana kecanggihan teknologi mempermudah aktivitas manusia dalam kehidupan sehari-hari. Namun realitanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi justru menimbulkan masalah-masalah baru yang sukar untuk diatasi.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat merubah manusia itu sendiri. Munculnya industrialisasi mengakibatkan urbanisasi, melemahkan bahkan melenyapkan pengaruh tradisi atau adat istiadat, mengubah hubungan sosial, bahkan melenyapkan identitas diri manusia itu sendiri. Manusia tidak lagi berkuasa atas dirinya, melainkan dikuasai oleh daya-daya di luar dirinya. Manusia diukur dengan nilai uang untuk prestasinya.
Demi keselamatan dunia, manusia harus bisa, siap dan belajar untuk mengatasi segala tantangan, rintangan dan hambatan dalam menghadapi masa depan. Mempersiapkan manusia menghadapi masa depan merupakan tugas pendidikan, pihak terkait dan diri individu sendiri tentunya.
Apalagi jika melihat kondisi sekarang dimana sifat individualistik sangat jelas. Lagi-lagi kaum borjuis terus mulai nampak dan menindas kaum proletariat, jelas ini sudah terjadi sejak dulu. Segala cara dilakukan untuk meraih pundi-pundi rupiah, yang kaya semakin kaya dan miskin semakin miskin. Korupsi merajalela berbagai modus dan motif melakukan tindakan korupsi yang sudah dapat disebut sebagai tindakan kejahatan. Dan masih banyak lagi persoalan kekinian yang tak dapat disebutkan satu persatu.
Kembali pada tatanan kehidupan yang semakin kompleks, tentunya dsini manusia harus semakin jeli membaca kondisi dan terus update agar dapat bertahan diri dalam menata masa depan. Seperti yang dikutip dari Rolloy May bahwa cara paling efektif mencapai masa depan yang cerah adalah dengan menatap masa kini secara berani dan konstruktif. Bagaimana manusia bisa bertindak berani dalam menghadapi masa kini, yang tentunya berawal dari mulai bangun tidur, bahkan ada yang mengatakan bahwa sebelum tidur pun kita sudah harus memulainya, yakni mempunyai mimpi-mimpi yang akan diwujudkan hari esok. Jadi pada waktu bangun esok harinya sudah ada target yang akan dicapai pada hari ini. Nah disini menggambarkan bagaimana hari itu dimulai dengan semangat yang menggebu-gebu dalam mengawali hari karena itu akan menentukan kesuksesan target yang direncanakan.
Terus memiliki keyakinan hari ini akan ada banyak pengalaman baru daripada hari kemarin. Akan ada perjalanan yang penuh dengan kenangan. Tentunya tidak akan ada pengalaman baru tanpa ada interaksi dan komunikasi. Komunikasi pertama dilakukan dengan diri sendiri, pahami diri kita, sebenarnya hari ini kita mau apa saja dan arahnya kemana. Disini teringat perkataan seseorang disuatu tempat seperti ini hidupmu kamu sendiri yang menentukan arah dan jalan akan dilewati. Nah setelah benar-benar memahami diri kita, langkah selanjutnya adalah mempersiapkan senjata alias alat untuk mencapai target itu dan alat yang paling ampuh adalah komunikasi.
Komunikasi kedua adalah dengan orang-orang yang ada di sekitar kita. Terutama mereka yang ada kaitan dengan target yang diinginkan. Misalnya seorang yang menginginkan beasiswa, maka dekati orang-orang yang berkecimpung di dunia itu ataukah seorang yang ingin jadi kepala wilayah misalnya jadi bupati maka dia harus membangun komunikasi yang baik dengan orang-orang bisa jadi peluncurnya di lapangan, menarik simpati hati warga agar dipilih nantinya, setelah terpilih komunikasi terabaikan dan janji dilupakan, wah itu lain lagi ceritanya.
Kembali ke laptop, komunikasi yang terbangun haruslah diamati dan dipelajari hal-hal yang diperoleh ketika berkomunikasi, dan sebisa mungkin lakukan hal-hal yang sekiranya baik, Insya Allah akan mendatangkan hasil baik pula.
Menghadapi masa depan adalah hal yang semua orang bisa karena semua orang punya keberanian, hanya saja sangat sedikit orang yang bisa mengeluarkan keberanian secara keseluruhan. Jadi, yakinlah dalam diri kita bahwa kita termasuk orang yang pemberani. Usahakan ada kegiatan rutin yang menunjang dalam menghadapi masa depan, seperti membaca, menulis, komunikasi dan sebagainya. Dan itu anda sendiri yang lebih tahu. Paling penting adalah tidak muluk-muluk dalam menentukan target. Sesuaikan target itu dengan kekuatan dan kemampuan. Sedikit yang penting jalan dan terarah itu lebih baik daripada banyak tapi tidak terlaksana tidak sempurna.
Bagaimana dengan anda menghadapi masa depan? Apakah anda sudah memiliki target?

Korupsi merusak batang tubuh NKRI

Korupsi sudah menjadi wabah penyakit dan ancaman bagi perkembangan kehidupan bangsa-bangsa di dunia. Seperti dikutip pendapat Sarah Lery Mboeik bahwa tindakan korupsi telah berakibat pada disharmoni dan disintegrasi bangsa, baik berdasarkan kelompok/golongan atau berdasarkan etnis dan semakin lebarnya jurang perbedaan sosial ekonomi antara berbagai lapisan masyarakat. Sedang menurut M. Mc Mullan, tindak korupsi berakibat pada tidak efisiennya pelayanan pemerintah kepada masyarakat, ketidakadilan dalam kehidupan bernegara, terjadi pemborosan sumber-sumber kekayaan negara, rakyat tidak mempercayai pemerintah dan terjadinya ketidakstabilan politik.

Pada konteks Indonesia, sebagaimana S. Anawary bahwa korupsi sudah merambah kemana-mana menggerogoti batang tubuh Negara Kesatuan Republik Indonesia dan merusak sendi-sendi kebersamaan serta memperlambat tercapainya tujuan nasional seperti yang tercantum dalam Pembukaan Undang-undang Dasar 1945. Dari sini dapat ditelaah bagaimana korupsi tidak hanya pada penyalahgunaan keuangan negara namun juga penyalahgunaan kekuasaan dan kepercayaan untuk kepentingan pribadi.

Praktek korupsi yang terjadi di Indonesia berakibat pada tingginya angka kemiskinan, melonjaknya angka putus sekolah, meningkatnya pengidap gizi buruk, dan merebaknya persoalan kriminalitas serta pudarnya nilai moral manusia itu. Korupsi yang melahirkan OKB-OKB (Orang Kaya Baru) dan kelompok pendatang baru (New Arrive) untuk memperkaya diri sendiri. Praktek korupsi berbentuk kecurangan, penggelapan, penipuan, pemerasan, nepotisme, kolusi, kroni sampai sogok atau suap.

Masih ingatkah kalian dengan Gayus Tambunan? Nama yang sontak terkenal bak artis ketika Komjen Susno Duadji menyebutkan uang di rekening Gayus dengan jumlah fantastik dan diberankas bank atas nama istrinya tersimpan perhiasan bernilai milyaran. Berawal dari kecurigaan bahwa semua uang itu haram dan melalui proses yang panjang dan berliku-liku pada akhirnya Gayus pun dinyatakan bersalah atas kasus korupsi dan suap mafia pajak oleh Majelis Hakim Pengadilan Jakarta Selatan. Tak terlewatkan sosok Gayus Tambunan ini tercipta sebuah lagu dari mantan napi Bona Paputungan berjudul "Andai Aku Jadi Gayus Tambunan". Lagu ini pun menjadi populer diberbagai kalangan.

Masih banyak lagi kasus-kasus korupsi lainya baik berskala nasional, regional sampai lokal, yang bervolume besar maupun kecil. Ada yang sudah dapat dituntaskan, ada yang masih dalam proses penyelidikan dan ada yang belum terungkap bahkan ada dengan sengaja menutup mata melihat tindakan para koruptor dengan jelas sudah  merugikan negara dan rakyat.

Contoh kecil seperti oknum pimpinan suatu lembaga/instansi memanfaatkan jabatannya menggunakan fasilitas lembaga diluar kewajaran hanya untuk keperluan pribadi dan memperkaya diri sendiri. Seperti penggunaan mobil dinas untuk acara keluarga, ataukah melebihkan anggaran kantor dan lebihnya masuk kantong sendiri. Disatu pihak mereka  merasa hormat dan takjub akan kemewahan dan cara hidup para koruptor. Namun dibalik itu ada juga merasa dongkol terhadap tingkah laku mereka yang berlebihan. Praktek kecil lain berupa pungutan dalam bentuk denda razia kendaraan bermotor oleh oknum polisi, yang tidak jelas apakah masuk kas negara atau ke kocek oknum polisinya. Namun hal ini menjadi tabuh dan hanya didiamkan saja.

Korupsi sudah ada sejak dulu dan mulai mencuat ketika sudah ada pemisahan antara keuangan pribadi dan keuangan jabatan. Maraknya kasus korupsi didukung oleh kecanggihan teknologi. Era orde baru pemerintah cukup serius menanggapi korupsi, berbagai usaha dilakukan untuk menjebloskan koruptor ke penjara. Mulai pembentukan tim pemberantasan korupsi dan penyusunan undang-undang korupsi. Nyatanya, belum mampu memberikan efek jera yang lain. Koruptor junior terus bermunculan. Mati satu tumbuh seribu, kata pepatah.

Terakhir, era reformasi dibentuk Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Masyarakat pun memberikan penilaian positif kepada kinerja KPK yang dianggap cukup profesional dalam menangani kasus korupsi. Kerjanya tegas, sistematis dan mampu mempertahankan netralitas institusi untuk tidak pandang bulu menyelidiki pejabat diberbagai tingkat yang diduga terlibat korupsi. KPK juga tak lepas dari serangan dan terus dilemahkan oleh oknum tertentu yang tak senang dengan kehadirannya. Ketika pimpinan KPK berhasil mengungkap kasus-kasus korupsi, ketika itu juga petinggi KPK dilengserkan dengan dibuatkan skenario hukum, mau tidak mau mereka harus berhenti dari jabatannya. Sebut saja mantan ketua KPK Antasari Azhar dengan kasus tuduhan keterlibatan dalam pembunuhan Nasruddin Zulkarnaen, namun masih penuh teka-teki. Ada Abraham Samad, Bambang Widjojanto, Adnan Pandu Praja, Zulkarnain, tak lepas sebagai sasaran untuk dinonaktifkan dari KPK.

Mahasiswa pun turut andil menanggapi korupsi dengan emosi meluap-luap, turun ke jalan terus meneriakkan kritik dan mengutuk perbuatan koruptor yang telah merugikan bangsa dan negara. Namun kadang disayangkan aksi mereka justru lebih banyak berakhir dengan bentrok dengan pihak kepolisian dan masyarakat sendiri, serta merusak sejumlah fasilitas umum.

Memberantas korupsi bukan hanya tugas KPK, namun semua elemen harus turut berperan aktif. Tidak hanya pemerintah yang tegas dalam menghukum koruptor. Para pembuat peraturan perundang-undangan di gedung DPR/MPR agar membuat undang-undang antikorupsi yang efektif dan tepat sasaran. Tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh pendidik harus juga proaktif mensosialisasikan bahaya korupsi. Disamping itu peran media juga sangat dibutuhkan dengan melahirkan opini ke publik agar terpanggil memerangi korupsi. Rakyat pun diharapkan tidak hanya diam melihat kejahatan koruptor, rakyat harus jeli dan tanggap dalam menyikapi penyimpangan yang terjadi.

Dengan adanya sinergi dan komitmen yang kuat dari semua lapisan masyarakat, bukan tidak mungkin negara ini akan keluar dari lembah dan belitan korupsi. Negara ini akan menjadi Indonesia merdeka yang sesungguhnya.

Kerangka Dasar Penelitian Kualitatif

Kerangka penelitian merupakan model atau suatu bentuk penelitian yang dimana arah penelitian akan tampak pada kerangka penelitian. Berikut disajikan bentuk daripada kerangka dasar penelitian, yang terdiri dari empat bab sebagai berikut :
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada bagian ini berisi penjelasan mengenai mengapa masalah dikemukakan dalam penelitian yang dianggap menarik, harus jelas bahwa masalah yang diteliti belum pernah diteliti ataukah kalau masalah itu sudah diteliti maka harus dijelaskan mengapa diteliti ulang. Masalah yang diangkat harus jelas substansi permasalahannya (akar permasalahan).

B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah merupakan pertanyaan-pertanyaan atas masalah yang diangkat. Rumusan masalah merupakan hal pokok dan terpenting sebelum melaksanakan penelitian. Dengan rumusan masalah maka peneliti akan fokus terhadap hal yang diteliti karena ada batasan studi sehingga penelitian berjalan sesuao tujuan. Rumusan masalah dapat pula disebut rumusan fokus. Rumusan masalah menjadi fokus dalam penelitian itu.

C. Tujuan Penelitian
Bagian ini berisi rumusan tentang tujuan umum dan atau tujuan khusus yang ingin dicapai dalam penelitian.

D. Manfaat Penelitian
Pada bagian ingin berisi manfaat hasil penelitian baik dalam pengembangan teori maupun aplikasi. Dalam bagian ini mampu menggambarkan bahwa hasil penelitian yang akan dicapai itu memiliki konstribusi terhadap perkembangan keilmuan sesuai dengan lingkup yang dikaji dan atau jalan keluar permasalahan dalam kehidupan.

E. Asumsi
Bagian ini tidak wajib ada. Asumsi merupakan pernyataan singkat tentang hubungan antar dua variabel atau lebih dirumuskan secara operasional dan bisa diuji secara empiris.

F. Landasan Teori
Bagian ini berisi teori-teori yang relevan dengan objek atau masalah yang diteliti. Biasanya bersumber dari buku, makalah ilmiah, jurnal, makalah seminar, artikel, undang-undang, hasil penelitian, serta informasi, dari media massa dan internet.

G. Metode Penelitian Metode penelitian merupakan cara yang digunakan untuk melakukan penelitian dalam hal pengembilan, pengolahan dan pengujian atau analisis dari data yang menyangkut permasalahan penelitian. Dalam metode peenlitian berisi antara lain jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik analisis, dan tahapan-tahapan penelitian.

BAB II GAMBARAN UMUM PENELITIAN
Pada bab ini berisi deskripsi berkaitan dengan objek penelitian, seperti lokasi penelitian, karakteristik objek penelitian, dan sebagainya.

BAB III ANALISIS OBJEK PENELITIAN
Pada bab ini penggambaran analisis objek penelitian yang sesuai dengan rumusan masalah dan teori-teori yang digunakan karena dalam bab ini dilakukan pembahasan dari hasil penelitian.

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN Ini merupakan bab terakhir dalam penulisan karya tulis. Dalam bagian kesimpulan dikemukakan secara singkat hasil dari apa yang telah diteliti. Dimana harus sesuai dengan rumusan masalah yang diangkat. Dengan kata lain kesimpulan menjawab atas pertanyaan pada rumusan masalah.
Sedang pada bagian saran berisi pernyataan yang memuat tentang pesan atau , asukan kepada pihak-pihak yang terkait dengan objek kajian yang diteliti. Saran juga bisa berupa himbauan bagi peneliti lain terkait dengan hal-hal yang perlu dikembangkan.

SOSIOLOGI SEBAGAI ILMU PENGETAHUAN

Secara terminologi sosiologi berasal dari bahasa Yunani yakni kata socius dan logos. Socius artinya kawan, berkawan, ataupun bermasyarakat. Sedangkan logos artinya ilmu atau dapat juga berbicara tentang sesuatu. Dengan demikian secara harfiah , sosiologi dapat diartikan sebagai ilmu tentang masyarakat.
Ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dengan penggunaan kekuatan pemikiran, yang dapat diperiksa dan ditelaah secara kritis.
Adapun syarat ilmu sebagai berikut:
1. Rasional, artinya ilmu itu adalah sesuatu yang dapat dipertimbangkan dan diterima akal, dalam hal ini yang digunakan adalah indrawi.
2. Sistematis, berarti suatu ilmu itu tersusun sesuai dengan sistem atau tersusun dengan baik.
3. Bersifat umum, bahwa ilmu itu adalah pengetahuan yang dapat diterima dan diuji oleh siapa saja.
4. Kumulatif, berarti berkelanjutan.
Mengapa Sosiologi dianggap sebagai ilmu pengetahuan?
Bagi Aguste Comte, sosiologi merupakan ilmu pengetahuan kemasyarakatan umum yang merupakan hasil terakhir daripada perkembangan ilmu pengetahuan, oleh karena itu sosiologi didasarkan pada kemajuan-kemajuan yang telah dicapai oleh ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. Lahirnya sosiologi dicatat pada 1842, tatkala Comte menerbitkan jilid terakhir dari bukunya yang berjudul Positive-Philosophy yang tersohor itu.
Sosiologi jelas suatu ilmu sosial yang objeknya adalah masyarakat. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri karena telah memenuhi segenap unsur-unsur ilmu pengetahuan, yang ciri-ciri utamanya sebagai berikut:
1. Sosiologi sifat empiris, berarti ilmu pengetahuan tersebut didasarkan pada observasi terhadap kenyataan  dan akal sehat serta hasilnya tidak bersifat spekulatif.
2. Sosiologi bersifat teoritis, yaitu ilmu pengetahuan tersebut selalu berusaha untuk menyusun abstraksi dari hasil-hasil observasi. Abstraksi tersebut merupakan kerangka unsur-unsur yang tersusun secara logis serta bertujuan untuk menjelaskan hubungan-hubungan sebab akibat, sehingga menjadi teori.
3. Sosiologi bersifat kumulatif, berarti teori-teori sosiologi dibentuk atas dasar teori-teori yang sudah ada dalam arti memperbaiki, memperluas, serta memperhalus teori-teori yang lama.
4. Bersifat non-etis, yakni yang dipersoalkan bukanlah buruk baiknya fakta tertentu, akan tetapi tujuannya adalah untuk menjelaskan fakta tersebut secara analitis.
Sosiologi dianggap sebagai suatu ilmu pengetahuan, dimana sosiologi sudah memenuhi kriteria atau syarat suatu ilmu sebagaimana yang diterangkan sebelumnya. Apalagi sosiologi merupakan suatu ilmu pengetahuan yang dapat dipisahkan bahkan dapat dibedakan dengan ilmu sosial lainnya. Sosiologi yang memusatkan perhatiannya pada segi-segi masyarakat yang bersifat umum dan berusaha untuk mendapat pola-pola umum daripadanya. Sementara itu, apabila ditelaah dari sudut sifat hakikatnya maka dapat ditemui untuk menetapkan ilmu pengetahuan macam apakah sosiologi itu. Sifat-sifat hakikatnya:
1. Sosiologi adalah ilmu sosial, dan bukan merupakan ilmu alam, atau ilmu pengetahuan kerohanian.
2. Sosiologi bukan merupakan disiplin yang normatif akan tetapi adalah suatu disiplin yang kategoris, yaitu sosiologi membatasi diri pada apa yang terjadi dewasa ini dan bukan mengenai apa yang terjadi atau seharusnya terjadi.
3. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan murni, bukan ilmu pengetahuan terapan.
4. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang abstrak, bukan ilmu pengetahuan yang konkrit.
5. Sosiologi bertujuan untuk menghasilkan pengertian-pengertian dan pola-pola umum.
6. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang empiris dan rasional.
7. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang umum, bukan merupakan ilmu pengetahuan yang khusus.
Kesimpulan bahwa sosiologi adalah ilmu yang kategoris, murni, abstrak, berusaha mencari pengertian-pengertian umum, rasional dan empiris serta bersifat umum.

Sumber:
- Pengantar Ilmu Sosial, Dr. H. Dadang Supardan, M.Pd., 2007.
- Sosiologi Suatu Pengantar,  Prof. Dr. Soerjono Soekanto, S.H., M.A., 2003.
- Kamus Sosiologi Antropologi, M. Dahlan Yacub.

ARISTOTELES

Aristoteles

Aristoteles lahir di Stagira, kota wilayah Chalcidice, Thracia, Yunani (dahulunya termasuk wilayah Makedonia Tengah) tahun 384 SM. Ayahnya adalah tabib pribadi Raja Amyntas dari Makedonia. Usia 17 tahun, Aristoteles bergabung menjadi murid Plato. Belakangan ini meningkat menjadi guru di Akademi Plato selama 20 tahun di Athena. Aristoteles meninggalkan Akademi tersebut setelah Plato meninggal dunia dan menjadi guru bagi Alexander dari Makedonia. Saat Alexander berkuasa di tahun 336 SM, ia kembali ke Athena. Dengan dukungan dan bantuan Alexander, ia mendirikan akedeminya sendiri yang diberi nama Lyceum, dipimpinnya sampai tahun 323 SM.
Filsafat Aristoteles berkembang pada waktu ia memimpin Lyceum, yang mencakup enam karya tulisnya yang membahas masalah logika, yang dianggap sebagai karya-karyanya yang paling penting, selain kontribusinya di bidang metafisika, fisika, etika, politik, kedokteran, dan ilmu alam.
Minat-minat Aritoteles tentang meliputi bidang alamiah dan manusia, termasuk didalamnya etika dan metafisika. Ia merupakan filsuf terkemuka dan terbesar. Asumsi ini dibuktikan berabad-abad melampaui zamannya. Sehingga tulisan-tulisannya merupakan basis filsafat alamiah hingga abad ke-17. Meskipun tetap terhindarkan adanya kesalahpahaman dan tulisannya pernah digunakan untuk menyusun dogma yang steril. Perbedaan pandangan dirinya dan Plato diawali oleh soal-soal mendasar.
Aritoteles menyatakan kritik tajam terhadap pandangan Plato mengenai konsep idea-idea. Ia bahkan menawarkan konsep baru yang kemudian hari dinamakan hilemorfisme sebagai alternatif bagi ajaran Plato mengenai idea-idea. Namun Aristoteles tetap berhutang budi kepada Plato.
Di bidang ilmu alam, dia orang pertama mengumpulkan dan mengklasifikasikan spesies-spesies biologi secara sistematis, menggambarkan analisis kritis dan pencarian hukum alam dan keseimbangan pada alam. Dalam logika, Aritoteles cenderung dengan sistem berpikir deduktif. Dalam penelitian ilmiah menyadari pula pentingnya observasi, eksprimen dan berpikir induktif. Di bidang politik, bentuk politik ideal adalah gabungan dari bentuk demokrasi dan monarkhi.
Pemikiran Aritoteles sangat berpengaruh pemikiran Barat dan pemikiran keagamaan lain pada umumnya. Abad pertengahan, Aristoteles tidak hanya dianggap sebagai sumber yang otoritatif terhadap logika dan metafisika, melainkan juga dianggap sebagai sumber utama dari ilmu pengetahuan, atau "the master of those who know", sebagaimana kemudian dikatakan oleh Dante Alighieri.
Aristoteles menganggap idea-idea manusia bukan sebagai kenyataan. Jika Plato beranggapan bahwa hanya idea-idealah yang tidak dapat berubah. Aristoteles justru mengatakan bahwa yang tidak dapat berubah (tetap) adalah benda-benda jasmani itu sendiri. Benda jasmani oleh Aristoteles diklasifikasikan dalam dua kategori, yaitu bentuk dan materi. Bentuk adalah wujud suatu hal, materi adalah bahan untuk membuat bentuk tersebut. Dengan kata lain, bentuk dan materi adalah suatu kesatuan.

PLATO

Plato

Berikut akan diuraikan singkat salah seorang pemikir filosofi, siapa yang tidak mengenal atau paling tidak biasa mendengar nama tokoh yang satu ini. Bagi orang sosial tentu nama ini tidaklah asing, dia adalah Plato murid Socrates. Socrates seorang filsuf yang sudah kita bahas pada tulisan sebelumnya.
 Plato lahir dari keluarga terkemuka pada tahun 428 SM di Athena. Ayahnya Ariston dan ibunya Periktione. Ketika ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan adik ayahnya Pyrilampes (seorang politikus). Kehadiran pamannya banyak memberi pengaruh pada Plato. Selain itu dia juga banyak dipengaruhi oleh Kratylos seorang filsuf yang meneruskan ajaran Herakleitos berpendapat bahwa dunia ini terus berubah. Pergaulannya dengan para politikus, Plato memiliki, menularkan sebuah pemikiran bahwa pemimpin suatu negara haruslah seorang filsuf. Hal ini dilontarkan karena kekecewaannya atas kepemimpinan politikus saat itu. Terutama kaitannya dengan kematian gurunya Socrates.
 Plato mendirikan akademia sebagai pusat penyelidikan ilmiah dan merealisasikan cita-citanya yaitu menjadikan filsuf-filsuf  siap menjadi pemimpin negara. Akademia inilah awal munculnya universitas-universitas saat ini yang menekankan kajian ilmiah bukan sekedar reotrika.
Metode yang digunakan adalah metode dialog dan karya-karya Plato disampaikan secara lisan. Di satu sisi Plato masih mempercayai beberapa mitos yang digunakan untuk mengemukakan dugaan-dugaan hal-hal duniawi.
Inti dasar filsafat yang diajarkan adalah idea. Idea merupakan sesuatu yang objektif, adanya idea terlepas dari subyek yang berfikir. Idea tidak diciptakan dari pemikiran individu tetapi pemikiran itu tergantung dari idea-idea. Plato menerang idea itu dengan teori dua dunianya yaitu dunia yang mencakup benda-benda jasmani (sifatnya berubah dan  tidak sempurna). Idea mendasari dan menyebabkan benda-benda jasmani. Hubungan idea dan realitas jasmani melakuoi 3 cara yaitu:
 1. Idea hadir dalam bentuk-bentuk konkrit
 2. Benda konkrit mengambil bagian dalam idea, dsini Plato memperkenalkan partisipasi dalam filsafat
3. Idea merupakan model atau contoh bagi benda-benda konkrit
Plato menganggap jiwa merupakan intisari atau pusat kpribadian manusia (dipengaruhi oleh Socrates, Orfisme, dan mazhab Pythagorean). Argumen pentingnya bahwa ada kesamaan yang terdapat antara jiwa dan dan idea-idea, dengan menuruti prinsip-prinsip yang mempunyai peranan besar dalam filsafat. Dengan demikian, jiwa itu juga memiliki sifat-sifat yang sama dengan idea yaitu sifatnya yang abadi dan tidak berubah. Plato mengatakan bahwa dengan mengenal benda atau apa yang ada di dunia ini sebenarnya hanyalah proses  peringatan sebab menurutnya setiao manusia sudah mempunyai pegetahuan yang dibawahnya pada waktu berada di dunia idea  ketika masuk ke dalam dunia realitas jasmani pengetahuan yang sudah ada tinggal diingatkan  saja. Maka Plato menganggap seorang guru adalah mengingatkan muridnya tentang pengetahuan yang sebetulnya sudah lama mereka miliki. Ajaran Plato tentang etika mengatakan bahwa manusia dalam hidupnya mempunyai tujuan yang baik dan hidup yang baik dapat dicapai dalam polis. Ia tetap memihak pada cita-cita Yunani Kuno yaitu hidup sebagai manusia serentak juga berarti hidup dalam polis, ia menolak bahwa negara hanya berdasarkan romos/adat kebiasaan saja dan bukan physis/kodrat. Plato tidak pernah ragu dalam keyakinannya bahwa manusia menurut kodratnya merupakan makhluk sosial, dengan demikian manusia menurut kodratnya hidup dalam polis atau negara.

SOCRATES

Socrates

Socrates lahir di Athena pada tahun 470 SM. Socrates adalah seorang anak pemahat bernama Sophroniscos dan ibunya adalah seorang bidan bernama Phainarate. Istri Socrates bernama Xantipe dikenal sebagai seorang wanita yang judes (galak dan keras). Socrates berasal dari keluarga kaya, ia mendapatkan pendidikan yang baik. Ia pernah menjadi prajurit Athena, ia dikenal sebagai prajurit yang gagah berani. Namun, ia tidak suka terhadap urusan politik, karena itu kemudian ia berfilsafat. Ia memusatkan objek filsafatnya pada manusia. Socrates mengajarkan buah pikirannya kepada anak-anak muridnya tanpa memungut biaya apapun, tidak seperti kaum sofis.
Namun,  suatu hari ia dituduh bahwa ajarannya telah merusak moral para pemuda dan menentang kepercayaan negara. Karena tuduhan itu, ia ditangkap dan dihukum mati dengan minum racun pada umur 70 tahun (599 SM).
Pemikiran  Socrates adalah tentang keutamaan moral. Sejak muda Socrates telah terlihat sifat kebijaksanaannya karena selain ia cerdas, juga setiap perilakunya dituntun oleh suara batin (diamon) yang selalu membisikkan dan menuntun kearah keutamaan moral. Pemberian pelajaran dilakukan dengan jalan dialog (tanya jawab) untuk mengupas kebenaran ilmu. Menurutnya pengetahuan sejati atau pengertian sejati sangat penting dalam keutamaan moral. Barang siapa yang memiliki pengertian sejati berarti memiliki kebajikan/keutamaan  moral berarti memiliki kesempurnaan manusia sebagai manusia.
 Socrates tidak pernah menuliskan filosofisnya. Bahkan tidak pernah mengajarkan filosofi, melainkan hidup berfilosofi. Baginya filosofi itu bukan isi, bukan hasil, bukan ajaran berisi dogma melainkan fungsi yang hidup. Ajarannya dikenal lewat catatan-catatan muridnya Xenephon dan Plato. Catatan Xenephon kurang kebenarannya, orang lebih banyak bersandar pada Plato.
Tujuan  filosofi Socrates adalah mencari kebenaran yang berlaku selama-lamanya. Menurutnya kebenaran itu tetap dan harus dicari. Beda dengan guru-guru sofis yang mengajarkan semuanya relative dan subyektif dan dihadapi dengan pemikiran skeptis. Dalam mencari kebenaran Socrates tidak memikir sendiri melainkan dengan tanya jawab, setiap kali berdua dengan orang lain. Metodenya disebut maieutik. Socrates mempergunakan pertanyaan "apa itu?" untuk mencari pengertian bentuk yang tetap daripada sesuatunya. Metode digunakan induksi dan definisi. Induksi dasar definisi. Induksi yang menjadi metode Socrates adalah memperbandingkan dengan kritis. Pengertian yang diperoleh diujikan kepada beberapa keadaan atau kejadian nyata. Apabila dalam pasangan ini pengertian tidak mencukupi maka dicari perbaikan definisi. Definisi yang dicapai diuji sekali lagi untuk mencapai perbaikan yang lebih sempurna. Begitulah cara Socrates mencapai pengertian.

Passobis sebutannya

Faktanya kehidupan ekonominya meningkat drastis. Orang mengatakan mereka kaya mendadak. Sejatinya mereka juga melalui proses perjuangan dan proses itu tidaklah pernah terlihat. Tiap hari kita menyaksikan pegawai, tenaga pendidik, pengusaha, tukang ojek, tukang bentor, petani beraktifitas mencari penghidupan. Sementara kesehariannya mereka terlihat lebih banyak santai tanpa pekerjaan alias nganggur.

Tidak dapat dipungkiri dibalik itu ada resiko yang selalu ada didepan mata. Resiko berurusan dengan aparat keamanan aparat penegak hukum sampai pada ranah menikmati ruang yang jauh dari keluarga, kawan. Kehidupan terisolasi karena tidak ada interaksi dengan masyarakat luar. Sampai pada urusan dengan Sang Pencipta.

Passobis itu sebutannya, profesi sebagai penipu via telepon/sms. Penipuan dengan jaringan professional dan memiliki keahlian komunikasi yang handal terhadap korban. Pola penipuan memanfaatkan kondisi psikologis. Penipu mampu mengendalikan korban melalui retorika yang membuat korban semakin percaya, ada tekanan waktu dan mengisolasi komunikasi korban dengan keluarga dan orang lain.

Beragam modus baik melaui Short Message Service (SMS) atau telepon langsung. Seperti memberikan kabar ada anggota keluarga kecelakaan dan harus segera dioperasi, info menang undian / mendapat hadiah dari perusahaan ternama, penghipnotisan. Satu tujuan mendapatkan materi yang banyak dari korbannya baik berupa voucher isi ulang maupun bentuk uang.

Kerja cantik dan professional dikenal kerja tim, berkelompok dan terdapat pembagian tugas.  Ada bertugas mengirimkan Short Message Service (SMS) kepada calon korban, bertugas berbicara langsung dengan calon korban, bertugas mengambil uang di bank/mesin ATM jika sudah gol. Pembagian hasil sesuai kesepakatan yang telah dibicarakan sebelum menjalankan aksinya. Seharinya mengirim ratusan bahkan ribuan sms ke calon korban. Mereka juga bisa disebut pegawai harian jika keberuntungan datang padanya. Ada saja yang jadi korban.

Mengenali kerjanya melalui ciri ada permintaan ke ATM, mentransfer sejumlah uang atau meminta membeli sejumlah voucher isi ulang, terdapat tekanan waktu batasan dalam mendapatkan hadiah tersebut dan komunikasi terisolasi dengan orang lain. Menghindari sangat mudah jangan bangun komunikasi. Sekali membuka peluang komunikasi maka semakin membuka peluang tertipu.

MODAL SOSIAL HADIR DALAM MEREDAM NILAI-NILAI NEGATIF PADA KOMUNITAS PEDAGANG BUGIS WAJO

Pedagang Bugis Wajo dengan watak efektif dan efisien ternyata dalam kehidupan sehari-hari ada modal sosial yang diterapkan. Modal sosial ini menjalar pada hubungan sosial yang berlangsung diantara mereka. Modal sosial yang nampak pada komunitas mereka adalah padaidi dan balireso.

Modal sosial ini menjadi jawaban atas stigma yang ditujukan kepada pedagang Bugis Wajo. Yakni pada sikap penghematan yang terjadi pada kegiatan perekonomian sebagai upaya maksimalisasi keuntungan yang memiliki kecenderungan pada nilai-nilai kapitalisme yakni nilai individualisme, nilai kebebasan, nilai produktifitas dan nilai efisien.

Padaidi dimaksudkan ada kedekatan emosional satu sama lain. Hal ini tentunya membentuk hubungan sosial yang kuat karena ada perasaan sesama saudara, sesama teman, dan atau sesama orang bugis. Bagi Orang Bugis Wajo dalam kegiatan usaha masih mengutamakan kerabat. Jika tidak ada lagi kerabat baru memanggil orang lain dalam pengembangan usaha. Pertimbangan mendahulukan kerabat karena kedekatan emosional dan keintiman. Sudah ada kepercayaan (trust) yang kuat dan kerjasama mudah terbangun karena adanya hubungan intim dan saling kenal. Seorang informan mengatakan dalam menjalan usaha tenun sutera dia memilih bekerja dengan keluarga sendiri karena merasa tidak nyaman dengan orang lain terkhusus pada pembagian keuntungan.

Padaidi bermakna kepedulian bahwa kita semua adalah satu bagian yang tidak terpisahkan. Modal sosial ini termanifestasikan pada kepedulian atau sikap saling menjaga dalam satu komunitas. Padaidi mampu meredam sikap individualistis dan mampu melahirkan semangat kolektifitas.

Kerjasama menjalankan usaha dengan anggota keluarga sendiri dengan pembagian keuntungan sesuai aturan dan kesepakatan sebelum menjalankan usaha sebagai wujud balireso. Biasanya pembagian keuntungan didasarkan pada besar modal yang ditanam dan atau peran yang dilakoni dalam kegiatan usaha pertenunan tersebut. Demikian halnya juga pada perekrutan tenaga kerja/karyawan tetap mendahulukan kerabat dibandingkan orang lain. Tenaga kerja yang dipekerjakan tetap memperoleh gaji meskipun menggunakan tenaga kerja dari kerabat sendiri. Disini nampak sikap profesionalisme yang dimiliki pengusaha tersebut.

Modal sosial memang dibutuhkan pada tiap komunitas untuk menjaga stabilitas kelompoknya. Sebagaimana Fuyukama mendefinisikan modal sosial sebagai rangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama diantara para anggota suatu kelompok yang memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara mereka. Coleman menerangkan bahwa capital social merupakan aspek dari struktur sosial serta memfasilitasi tindakan individu.

Munculnya modal sosial dalam relasi sosial ekonomi pengusaha merupakan suatu perilaku afektif. Menurut Weber perilaku afektif berkaitan dengan nilai dan jauh dari rasionalitas. Sehingga penguatan modal sosial pada kehidupan sehari-hari sangat dibutuhkan karena merupakan investasi sosial meliputi sumber daya sosial seperti jaringan, kepercayaan, nilai dan norma serta kekuatan yang menggerakkan struktur dalam hubungan sosial untuk mencapai tujuan individu/kelompok secara efisien dan efektif.

Dalam kajiannya individu memiliki dua karakter sebagaimana dalam teori dramaturgi dari Goffman bahwa kehidupan ini bagaikan panggung sandiwara, dimana kita dituntut untuk memiliki dua peran. Peran pertama adalah peran sebagai diri kita sendiri dan kedua kita berperan sesuai dengan status yang kita miliki dalam masyarakat. Ketika dia seorang pedagang maka dia akan bertindak selayaknya seorang pedagang tapi ketika dia bertindak sebagai diri sendiri maka tindakannya harus didasarkan pada hubungan emosional. Sebagai sebuah ilustrasi seorang paman akan bertindak layaknya seorang paman kepada keponakannya ketika berada pada panggung keluarga dan ketika dia berada pada panggung perdagangan maka dia akan berperan sebagai seorang agen dalam transaksi jual beli tersebut.

Upaya Maksimalisasi Keuntungan pada Pengusaha Tenun Sutera Sengkang

Massijing Watakkale Te’massijing Warangparang (Upaya Maksimalisasi Keuntungan)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui mengapa pengusaha tenun sutera di Kecamatan Tempe Kabupaten Wajo lebih mengutamakan maksimalisasi keuntungan dibanding hal lainnya. Istilah massijing watakkale te’massijing warangparang dapat diartikan saudara tetap saudara tapi dalam hal harta benda tidaklah dikenal harta bersama. Jenis penelitian ini menggunakan desain studi kasus dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Data diperoleh dengan metode observasi, wawancara dan dokumentasi kemudian data yang diperoleh diolah dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang itu terjadi pada relasi sosial ekonomi pengusaha tenun sutera di Kecamatan Tempe Kabupaten Wajo.

1.  Massijing Watakkale Te’massijing Warangparang Pada Relasi Ekonomi Pengusaha Tenun Sutera.

Jiwa wiraswasta dan falsafah wawang asugirenna to Wajo’e (ajaran tentang bagaimana dapat menjadi orang kaya bagi orang-orang Wajo) mengingatkan kita pada semangat kapitalisme dan etika protestan tentang ajaran protestan menjadi spirit untuk bekerja keras dalam memperoleh kekayaan. Pada masyarakat Bugis Wajo yang menjadi spirit adalah keinginan untuk dihargai dan atau untuk memperoleh prestise.

Dalam skala orang Wajo seseorang dikatakan berprestasi dan mendapatkan penghargaan dari masyarakat lainnya jika menempati posisi elit yang strategik yaitu:

a)         To Mapparenta (Pemerintah), yaitu orang yang menduduki posisi strategis pada organisasi pemerintahan maupun organisasi kemasyarakatan. Contohnya menduduki jabatan sebagai kepala desa/lurah, camat, bupati atau sebagai kepala bagian pada instansi tertentu.

b)        To Panrita (Ahli agama), yaitu orang yang memiliki pengetahuan agama yang baik dan karisma sehingga ditokohkan dalam kehidupan bermasyarakat. Contohnya ustadz, dhai, khiyai dan sebagainya.

c)         To Acca (Cendikiawan), yaitu orang yang pandai dan cerdas. Contohnya dosen, guru dan orang-orang yang memiliki keahlian pada bidang yang ditekuninya.

d)        To Sugi Mappanre na saniasa (orang kaya), yaitu orang yang memiliki kekayaan harta benda yang cukup berlimpah, pengusaha yang terampil atau cekatan.

e)         To Warani (Pemberani/pahlawan), yaitu orang yang pemberani atau pahlawan yang selalu waspada. Contohnya polisi, tentara dan atau orang-orang yang berjasa dalam memperjuangkan dan mempertahankan daerahnya.

Falsafah di atas sejalan dengan teori Need For Achievement (keinginan untuk berprestasi) dari David C. Mc. Clelland dalam Andi Adijah (2009:77). Teori ini menguraikan seseorang bisa berhasil dalam usaha karena didukung oleh motivasi untuk dihargai. Seseorang dikatakan termotivasi ketika dia melakukan atau melebihi apa yang diharapkan kepadanya.

Untuk memperjelas pemahaman mengenai teori Need For Achievement digunakan teori tentang manusia dan motivasi yang didalamnya memiliki beberapa azas antara lain:

1.      Setiap orang dewasa memiliki sejumlah motif dasar atau kebutuhan yang dapat dipandang sebagai katup atau jalan keluar yang menyalurkan dan mengatur aliran keluar daripada energi potensial tersebut dari bak cadangan.

2.  Walaupun kebanyakan orang dewasa yang berasal dari kebudayaan tertentu memiliki susunan motif atau jalan keluar energi yang sama, namun mereka akan sangat berbeda dalam kekuatan relatif atau kesiapan berbagai motif tersebut. Suatu motif yang kuat dapat diibaratkan sebagai sebuah katup atau jalan keluar energi yang terbuka dengan mudahnya dan memiliki suatu bukaan yang lebih besar bagi arus keluarnya energi (biasanya disebabkan oleh penggunaan yang seringkali). Suatu motif yang lemah dapat diibaratkan sebagai sebuah katup yang kaku, melekat, bahkan walaupun terbuka hanya mengalirkan arus energi keluar yang terbatas.

3.     Diwujudkan tidaknya suatu motif, yakni apa energi tersebut mengalir keluar melalui jalan keluar tersebut menjadi perilaku dan kerja yang bermanfaat, tergantung pada situasi khas dimana orang berada menemukan dirinya sendiri.

4.   Karakteristik situasi tertentu akan membangun atau memicu berbagai motif, membuka berbagai katup atau jalan keluar energi. Masing-masing motif atau jalan keluar energi peka sekali terhadap berbagai susunan karakteristik situasi.

5.      Karena berbagai motif diarahkan kepada berbagai jenis kepuasan maka pola perilaku yang dihasilkan dari pembangkitan suatu motif (dan pembukaan jalan keluar energi) berbeda pula untuk masing-masing motif mengarah ke suatu pola perilaku yang berbeda.

6.      Dengan mengubah sifat situasi akan bangkit atau diwujudkan motif yang berlainan sebagai akibat hasil pengenergian pola perilaku yang berlainan satu dengan yang lainnya (Sitompul dalam Andi Adhijah, 2009:13).

Terkait dengan motif untuk dihargai tentunya sebagai pelaku usaha diharuskan bekerja dengan baik untuk mendapatkan keuntungan yang besar. Orang yang memiliki motif prestasi yang tinggi akan memikul tanggung jawab pribadi untuk tindakan-tindakannya sendiri, mencari (menggunakan) umpan balik atas hal-hal yang berkenaan dengan tindakan-tindakannya sendiri, menggunakan resiko sedang atas tindakan pribadinya (memilih perilaku yang menantang tetapi dapat dicapai secara realistik), dan berusaha melakukan sesuatu dalam suatu cara yang kreatif dan inovatif (Andi Adijah, 2009:14).

Teori keinginan untuk berprestasi relevan dengan kehidupan nyata di kalangan masyarakat Bugis Wajo termasuk para pedagang. Para pedagang Bugis Wajo memiliki tekad untuk mencapai prestasi di daerah sendiri atau di daerah perantauan mereka. Prestasi yang dimaksudkan tentu yang searah dengan aktivitas perdagangan, yakni menjadi to sugi mappanre na saniasa seperti memiliki dan memimpin satu atau beberapa tempat usaha.

Efektifitas dan efisiensi tentunya tidak bisa dihindari oleh pengusaha untuk mendapatkan untung yang sebesar-besarnya. Efektif yang dimaksud disini adalah langkah-langkah yang dilakukan itu harus memberi pengaruh yang besar, sedangkan efisien dimaksudkan adalah setiap pengorbanan yang telah dikeluarkan dapat memberikan manfaat yang besar.

Dalam relasi ekonomi massijing watakkale te’massijing warangparang harus dilihat sebagai suatu sistem (manajemen dagang bugis) yang mengandung prinsip efektifitas dan efisiensi. Watak atau sikap tersebut datang dari falsafah dagang ajjasia naburukiko labo, natunaiko sekke yang berarti bahwa jangan sampai kau hancur karena sikap dermawanmu dan janganlah terhina karena kikir.

Massijing watakkale te’massijing warangparang pada praktek sehari-harinya dapat dicontohkan sebagai berikut: seorang kakak harus mengembalikan uang yang telah dipinjamnya pada saudaranya. Bagi masyarakat Wajo hal tersebut adalah hal yang wajar dan bahkan hal tersebut juga berlaku pada kelompok-kelompok lainnya.

Pada komunitas pedagang hal tersebut dianggap wajar karena hal tersebut adalah sebuah konsekuensi dalam kegitan perdagangan. Hal tersebut sesuai dengan tipe tindakan yang dikemukakan Weber (Johnson, 1986:220) tentang tindakan rasional instrumental. Disini informan berharap ada imbalan atau balasan dari tindakan yang dilakukan seperti membantu orang lain karena berharap akan dibantu juga di kemudian hari. Tindakan rasional instrumental ini adalah bagian dari relasi ekonomi. Rasionalisasi dari tindakan menjual barang dagangan kepada anggota keluarga sendiri adalah suatu tindakan untuk menjaga kelancaran usaha. Hal tersebut sesuai dengan falsafah dagang yaitu ajjasia naburikiko labo.  

Dalam proses transaksi tersebut terdapat modal sosial yang mampu meredam hal-hal yang negatif. Kata ajja natunaiko sekke merupakan cerminan dari sikap kolektivitias. Bagi masyarakat Wajo sikap kikir akan membuat kita jauh dari teman atau dari orang lain, jadi ketika kita menjadi makhluk yang terasing secara otomatis kita sulit untuk melakukan usaha perdagangan karena usaha perdagangan membutuhkan relasi sosial yang kuat.

 Hal tersebut sesuai dengan pendapat Fukuyama (Supriono, 2007:3) mendefinisikan, modal sosial sebagai serangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama diantara para anggota suatu kelompok yang memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara mereka. Adapun Cox (Supriono, 2007:3) mendefinisikan, modal sosial sebagai suatu rangkian proses hubungan antar manusia yang ditopang oleh jaringan, norma-norma, dan kepercayaan sosial yang memungkinkan efisien dan efektifnya koordinasi dan kerjasama untuk keuntungan dan kebajikan bersama.

Modal sosial ditransmisikan melalui mekanisme-mekanisme kultural seperti  agama, tradisi, atau kebiasaan sejarah (Supriono, 2007:3). Modal sosial dibutuhkan untuk menciptakan jenis komunitas moral yang tidak bisa diperoleh seperti dalam kasus bentuk-bentuk human capital. Akuisisi modal sosial memerlukan pembiasaan terhadap norma-norma moral sebuah komunitas dan dalam konteksnya sekaligus mengadopsi kebajikan-kebajikan.

Coleman menambahkan bahwa capital social merupakan aspek dari struktur sosial serta memfasilitasi tindakan individu. Modal sosial pada dasarnya ada pada tiap kelompok. Secara tidak sadar tiap kelompok membutuhkan modal sosial tersebut untuk menjaga stabilitas dalam kelompoknya.

Kalimat massijing watakkale te’massijing warangparang itu datangnya dari masyarakat luar berdasarkan apa yang mereka pahami tentang perilaku masyarakat Wajo. Masyarakat luar telah salah dalam  menafsirkan sikap hemat dari masyarakat Wajo sehingga mereka menganggapnya kikir. Sikap hemat tersebut bukanlah kikir tapi adalah satu langkah yang digunakan mengembangkan usaha. Tindakan tersebut dapat dikategorikan sebagai tindakan rasional instrumental. Sebagaimana yang diungkapkan Weber dalam Johnson (1986:220) bahwa tingkat rasionalitas paling tinggi ini meliputi pertimbangan dan pilihan yang sadar berhubungan dengan tujuan tindakan itu dan alat yang dipergunakan untuk mencapainya. Tindakan secara rasional ke suatu sistem tujuan itu, alat dan akibat-akibat sekundernya diperhitungkan  dan dipertimbangkan secara rasional.

Pertukaran uang dengan barang atau jasa adalah konsekuensi logis dari kegiatan jual beli atau dapat dikatakan bahwa untuk mendapatkan barang atau jasa diperlukan alat tukar yang memiliki nilai yang setimpal dengan barang atau jasa yang diinginkan. Dalam masyarakat itu adalah hal yang wajar saja ataupun dalam keluarga. Seorang ayah harus membayar barang yang telah dibeli dari anaknya juga adalah sesuatu yang wajar saja. Jadi tindakan tersebut bukanlah tindakan yang berkonotasi negatif seperti yang dilontarkan pada pedagang bugis Wajo. Yang menjadi tidak wajar ketika ada transaksi dalam urusan keluarga atau yang sifatnya sangat privasi, misalya seorang anak harus mengembalikan semua biaya yang telah dikeluarkan orang tuanya selama dia bersekolah.

Realitas yang telah dijelaskan sebelumnya adalah realitas pada komunitas paguyuban atau biasa dikenal dengan istilah gemeinschaft seperti yang diungkapkan oleh Tonies adalah bentuk kehidupan bersama di mana anggota-anggota diikat oleh hubungan batin yang murni dan bersifat alamiah serta bersifat kekal. Dasar hubungan tersebut adalah rasa cinta dan rasa kesatuan batin yang memang telah dikodratkan. Kehidupan tersebut dinamakan juga bersifat  nyata dan organis, sebagaimana dapat diumpamakan dengan organ tubuh manusia atau hewan. Bentuk paguyuban terutama akan dapat dijumpai di dalam keluarga, kelompok kerabatan, rukun tetangga dan lain sebagainya (Soekanto, 2003:132-133).

Fenomena sosial ini ketika dikaitkan pada dinamika in-group dan out-group tentulah akan semakin memperjelas bagaimana massijing watakkale te’massijing warangparang lahir sebagai sebuah realitas sosial. Ketika seorang bertemu dengan sesama kelompoknya tentulah sikap atau tindakan yang muncul berupa sikap simpati dan merasa dekat dengan anggota-anggota kelompok. Pada kasus pengusaha tenun sutera dapat dijelaskan bahwa ada sikap simpati atau baik berlaku pada sesama kelompoknya dan atau keluarganya sendiri, contoh dalam kegiatan dagang adalah pemberian potongan harga, bantuan modal, dan saling menjaga kualitas dari barang yang dihasilkan. Pada tinjauan out-group sikap yang dimunculkan adalah sikap antagonism atau antipati.

Penulis melihat bahwa massijing watakkale te’massijing warangparang memiliki kecenderungan pada nilai-nilai kapitalisme antara lain:

a)    Nilai individualisme. Individualisme berarti seseorang harus menjadi dirinya sendiri yaitu individu anggota masyarakat harus mampu independen, tidak bergantung pada orang lain sebab tiap orang memiliki hak untuk menjadi dirinya sendiri. Disamping itu juga ada unsur lain yang sangat penting yaitu self reliance (keyakinan diri), self interest (minat pribadi), self confidence (kenyamanan pribadi), self esteem (harga diri) dan self fulfillment are meaning of individualism (pemenuhan kebutuhan pribadi adalah arti individualism secara mendalam).

b)        Nilai kebebasan. Nilai individualisme tidak dapat dipisahkan dengan semangat kebebasan karena nilai individualisme sendiri dapat teraktualisasikan melalui independensi. Independensi dalam kapitalisme meliputi kebebasan berusaha dan kebebasan pasar.

c)        Nilai produktivitas. Dalam kapitalisme setiap induvidu diharuskan untuk memproduksi/berkarya untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Semakin banyak produk (karya) yang dihasilkan seseorang maka makin berharga dirinya di tengah mata masyarakat. Penghargaan datang tidak hanya dari keturunan seperti halnya dalam sisten feodalisme namun penghargaan datang karena orang tersebut mampu menghasilkan lebih banyak dibandingkan individu lain.

d)       Nilai efisiensi. Dalam sistem produksi massal, nilai produktifitas tidak akan terpisah dari nilai efisiensi. Dalam nilai efisiensi maka unsur produktifitas dengan memaksimalkan produksi yang dapat ditempuh melalui dua hal yaitu tenaga kerja yang didisiplinkan dan investasi capital yang diregulasi (rasionalisasi kapital).

Nilai tersebut lahir pada komunitas out-group sesuai yang telah dijelaskan sebelumnya.

Massijing watakkale te’massijing warangparang akan memperhadapkan kita pada dua dimensi kehidupan. Dalam skripsi penulis mengistilahkan dengan relasi sosial dan relasi ekonomi. Dalam relasi sosial tentunya hubungan tersebut lebih nampak pada pola interaksi sehari-harinya, sedangkan pada relasi ekonomi akan mengarahkan kita pada tindakan ekonomi yang dilakukan individu.

Fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang dapat pula dikaitkan dengan teori dramaturgi dari Goffman (Poloma, 2007:229) bahwa kehidupan ini bagaikan panggung sandiwara, dimana kita dituntut untuk memiliki dua peran. Perann yang pertama adalah peran sebagai diri kita sendiri dan peran yang kedua adalah kita berperan sesuai dengan status yang kita miliki dalam masyarakat. Dalam kajiannya pada pedagang individu memiliki dua karakter, karakter yang pertama sebagai dirinya sendiri dan karakter yang kedua sebagai seorang pedagang. Ketika dia sebagai seorang pedagang ia akan bertindak selayaknya seorang pedagang tapi ketika ia betindak sebagai dirinya sendiri maka tindakannya didasarkan pada hubungan emosional.

Sebagai sebuah ilustrasi seoarang paman akan bertindak layaknya seorang paman kepada keponakannya ketika ia berada pada panggung keluarga dan ketika ia berada pada panggung perdagangan maka ia akan berperan sebagai seorang agen dalam transaksi jual beli tersebut.

2.   Massijing Watakkale Te’massijing Warangparang pada Relasi Sosial Pengusaha Tenun Sutera.

Manusia sebagai mahluk sosial dituntut untuk melakukan hubungan sosial antar sesama dalam hidupnya, disamping tuntutan untuk hidup berkelompok. Kehidupan berkelompok bukan ditentukan oleh adanya kepentingan tetapi adanya dasar-dasar untuk hidup bersama. Keinginan untuk hidup bersama ini terwujud dalam bentuk kerja sama dalam masyarakat.

Fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang dapat dipahami sebagai fenomena yang terjadi pada relasi sosial. Pada relasi sosial hal tersebut dilihat sebagai suatu nilai. Ketika kita melihatnya sebagai sebuah nilai maka tindakan tersebut diarahkan pada sikap yang peduli dan tidak peduli. Opini masyarakat tentang istilah tersebut akan diarahkan pada apakah istilah itu mengandung konotasi positif atau negatif. Nilai yang dimaksudkan disini adalah perilaku ekonomi individu dalam interaksinya (dalam keluarga).

 Pada kajian ini keluarga diasumsikan sebagai in-group dan out-group adalah diluar anggota keluarga. Individu akan bersikap simpati kepada sesama kelompoknya (in-group) dan akan bersikap antagonis pada kelompok lainnya (out-group). Dalam kaitannya dengan in-group, ada nilai yang sengaja dipelihara, nilai tersebut berperan pada struktur sosial seperti jaringan dan norma yang berlaku. Orang manganggap bahwa nilai-nilai itu amat penting untuk keselamatan dan ketidaksejahteraan masyarakat, orang merasa loyal dan setia pada nilai-nilai tersebut. Misalnya seseorang yang berprinsip bahwa janganlah kita tercerai-berai karena masalah harta benda.

Relasi sosial pada pengusaha tenun sutera bersifat asiosiatif atau saling menguntungkan. Ada harapan dibalik tindakan tersebut, disini kita melihatnya dengan menggunakan pendekatan tipe-tipe tindakan sosial dari Weber (Johnson:1986:220) tentang tindakan afektif, disini dapat diartikan bahwa tindakan ini didominasi perasaan atau emosi tanpa refleksi intelektual atau perencanaan yang sadar misalnya membantu orang lain karena kedekatan secara psikologis. Tindakan ini merupakan bagian relasi sosial pada fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang dan sesuai dengan falsafah dagang yakni ajjasia natunaiko sekke.

Relasi sosial merupakan pola tersendiri dalam sistem sosial. Pola tersebut tentunya memberikan arah pada tindakan individu dalam sistem sosial. Ketika masyarakat dilihat sebagai sebuah sistem maka akan diasumsikan sebagai berikut:

a)  Sistem mempunyai tatanan dan bagian yang tergantung satu sama lain.

b)     Sistem cenderung menjadi tatanan yang memelihara dirinya sendiri, atau ekuilibrium.

c)     Sistem bisa menjadi statis atau mengalami proses perubahan secara tertata.

d)    Sifat satu bagian sistem berdampak pada kemungkinan bentuk bagian lain.

e)     Sistem memelihara batas-batas dengan lingkungan mereka.

f)  Alokasi dan integrasi adalah dua proses fundamental yang diperlukan bagi proses  ekuilibrium.

g)      Sistem cenderung memelihara dirinya yang meliputi pemeliharaan batas dan hubungan bagian–bagian dengan keseluruhan, kontrol variasi lingkungan, dan kontrol kecenderungan untuk mengubah sistem dari dalam (dikutip dari http://fisip.uns.ac.id).

Asumsi di atas dapat kita gunakan dalam membedah relasi sosial dan relasi ekonomi kaitannya dengan fenomena massijing watakkale te’mmasijing warangparang.

Sebagai realitas sosial komunitas pengusaha tenun sutera dilihat sebagai sebuah sistem yang memiliki tatanan dan bagian yang saling terkait, selanjutnya sistem tersebut akan berusaha mempertahankan tatanan yang sudah ada dengan kata lain selalu tercipta ekuilibrium. Hubungan pada struktur sosial di komunitas pengusaha sutera bisa bersifat statis bisa berubah secara perlahan dan tetap teratur.

Dalam kajiannya terhadap relasi ekonomi bahwa masyarakat sebagai sebuah sistem dapat diartikan dalam transaksi jual beli terdapat dua pelaku yakni penjual dan pembeli. Untuk tetap mempertahankan keseimbangan tersebut maka dua pelaku itu harus hadir walaupun transaksi tersebut berlangsung dalam satu keluarga.

Secara nyata dapat dikatakan bahwa fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang adalah sesuatu fenomena yang ada pada setiap masyarakat. Di dalam massijing watakkale te’massijing warangparang terdapat berbagai macam dimensi yang menyusunnya. Fenomena massijing watakkale te’massijing warangparang akan membagi kehidupan masyarakat Wajo dalam dua dimensi yang berbeda yaitu dimensi kehidupan sebagai anggota keluarga. Dan dimensi yang kedua adalah dimensi individu sebagai agen atau pelaku dalam transaksi jual beli.

3.  Upaya Maksimalisasi Keuntungan Pengusaha Tenun Sutera di Kecamatan Tempe Kabupaten Wajo.

Manusia didominasi oleh keinginan untuk mendapatkan uang melalui akuisisi sebagai tujuan utama hidupnya. Akuisisi ekonomis tidak lagi menjadi subordinat sebagai cara-cara manusia dalam memuaskan kebutuhan materialnya. Menurut Weber inilah esensi dari spirit kapitalisme modern (Giddens dalam Weber, 2006: XXXV).

Menurut Weber akan sangat keliru jika kita beranggapan bahwa kegiatan mengumpulkan kekayaan untuk kepentingan atas kesenangan duniawi adalah sebuah pengenduran nilai-nilai moralitas. Pandangan bagus ini pada dasarnya adalah moral itu sendiri; yang menuntut adanya disiplin dari diri sendiri. Para pengusaha yang diasosiasikan dengan pengembangan kapitalisme rasional ini justru bisa memadukan rangsangan akumulasi kekayaan dengan gaya hidup hemat secara positif.

Dalam kegiatan perdagangan keuntungan adalah tujuan yang ingin dicapai. Hal tersebut berlaku dalam kondisi apapun walapun transaksi tersebut terjadi dalam satu keluarga, contohnya seorang seoarang ayah menjual sesuatu  kepada anaknya. Hal tersebut pun juga berlaku pada pengusaha tenun sutera, dan tindakan tersebut dapat dimaknai sebagai sebuah maksimalisasi keuntungan.

Maksimalisasi keuntugan disini dapat dilihat sebagai penerapan kegiatan transaksi dimana barang harus ditukar dengan uang. Dalam kegiatan hal tersebut adalah hal yang wajar saja. Tindakan ini dapat disebut sebagai sebagai tindakan rasional, hal tersebut sesuai dengan tipe tindakan yang dikemukakan Weber (Johnson, 1986:220) tentang tindakan rasional instrumental. Massijing watakkale te’massijing warangparang sebagai upaya maksimalisasi keuntungan pada dasarnya bersumber dari falsafah  ajjasia naburukiko labo, natunaiko sekke yang berarti jangan kau hancur karena terlalu banyak memberi (terlalu dermawan) dan jangan kau terhina karena kekikiranmu.

Dalam relasi sosial ekonomi massijing watakkale te’massijing warangparang sebagai upaya maksimalisasi keuntungan tentunya memberikan efek tersendiri.  Pada relasi sosial ekonomi tindakan tersebut dapat dimaknai sebagai upaya dalam menjalankan usaha agar tidak mengalami kerugian.

Massijing watakkale te’massijing warangparang sebagai upaya maksimalisasi keuntungan dalam penerapannya tidaklah bersifat statis tapi terdapat dinamika tersendiri di dalamnya. Dalam transaksi jual beli pada komunitas tersebut tidak hanya berlangsung begitu saja tapi ada nilai-nilai sosial yang berlaku di dalamnya seperti bali reso dan padaidi. Sipedagang akan memberikan sedikit keringanan harga kepada pembeli yang masih memiliki ikatan keluarga dengan meskipun pada dasarnya mereka berdagang untung mencari keuntungan. Hal ini yang kemudian disebut sebagai modal sosial, seusai dengan pendapat  Fukuyama (Supriono, 2007:3) mendefinisikan, modal sosial sebagai serangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama diantara para anggota suatu kelompok yang memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara mereka. Munculnya modal sosial dalam relasi sosial ekonomi pengusaha tenun sutera merupakan suatu perilaku afektif. Menurut Weber perilaku afektif ini berkaitan dengan nilai dan jauh dari rasionalitas (Soekanto, 1985: 47).

Massijing watakkale te’massijing warangparang sebagai upaya maksimalisasi keuntungan bagi masyarakat Bugis Wajo tidaklah mengandung nilai yang negatif karena mereka percaya bahwa dalam jual beli harus terjadi pertukaran didalamnya. Dapat pula dikatakan bahwa maksimalisasi keuntungan adalah tindakan professional. Pada transaksi jual beli sebagai upaya maksimalisasi keuntungan status anggota keluarga dari agen yang melakukan transaksi jual beli itu kemudian hilang yang ada hanyalah status antara pembeli dan penjual. Pada hubungan sosial lainnya yang bukan transaksi jual-beli itu memiliki tempat yang lain, dalam artian bahwa ada pemisahan antara hubungan transaksi jual-beli dengan hubungan sosial lainnya.

Daftar Pustaka

Abercrombie, Nicholas. 2010. Kamus Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Agustang, Andi. 2011. Filosofi Research (Dalam Upaya Pengembangan Ilmu). Makassar.

Ahmadin. 2008. Kapitalisme Bugis (Aspek Sosio-Kultural dalam Etika Bisnis Orang Bugis). Makassar: Pustaka Refleksi.

Badan Pusat Statistik (BPS). 2011. Kecamatan Tempe Dalam Angka 2011. Wajo: BPS.

Badan Pusat Statistik (BPS). 2011. Kabupaten Wajo Dalam Angka 2011. Wajo: BPS.

Damsar. 2009. Pengantar Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Kencana.

Johnson, Doyle Paul. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jilid 1. Jakarta: PT Gramedia.

Jusmaliani, M.E., dkk. 2008. Bisnis Berbasis Syariah. Jakarta: Bumi Aksara.

Moleong, J. Lexy. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif (edisi revisi). Bandung: PT Remaja   Rosdakarya.

Muhadjir, Noeng. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Telaahan Positivistik, Rasionalisti dan Phenomenologik. Yogyakarta: Rake Sarasin P.C. Box 83.

Nasution, S. 2008. Metode Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara.

 Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Nalar bekerjasama dengan forum Jakarta-Paris.

 Poloma, Margaret M. 2007. Sosiologi Komtemporer. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

 Soekanto, Soerjono. 1985. Maxx Weber, Konsep-Konsep Dasar Dalam Sosiologi. Jakarta: CV. Rajawali.

 Soekanto, Soerjono. 2003. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

 Sunarto. 2009. Televisi, Kekerasan dan Perempuan. Jakarta: Buku Kompas.

 Weber, Max. 2006. Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme. (Terjemahan) Yogyakarta: Pustaka        Pelajar.

Adijah, Andi. 2009. Dinamika Gerak Dagang Pedagang Bugis Wajo di Makassar Mall. Tesis ini diterbitkan. Makassar: PPs UNM.

Kesuma, A. Ima. 2001. Dinamika Etnosentrisme Orang Wajo: Kajian Sosiologis Etnosentrisme Bagi Enterpreneur Etnik Wajo di Kota Makasssar. Tesis ini diterbitkan. Makassar: PPs UNM.

Dikmenum. 2007. “Distribusi”bamboomedia onnet, (Online), (www.dikmenum.go.id, diakses pada tanggal 2 Februari 2012).

Konsultasi Skripsi. 2011. Mengurai Perjalanan Kapitalisme Dalam Sejarah Indonesia (Pergeseran “Spirit Of Capitalism” Menjadi Sistem Ekonomi Tanpa Keadilan), (Online), (http://skripsi-konsultasi.blogspot.com/2011/03/mengurai-perjalanan-kapitalisme-dalam-.html, Diakses pada tanggal 3 Desember 2011).

Malau, Judika. 2010. Pengertian Etos Kerja, (Online), (http://www.putra-putri-indonesia.com/pengertian-etos-kerja.html, diakses tanggal 7 Desember 2011).

Supriono, Agus.dkk. 2007. Modal Sosial: Defenisi, Dimensi, dan Tipologi, (Online). (p2dtk.bappenas.go.id/downlot.php?file=Modal%20Sosial...pdf. diakses pada tanggal 4 April 2012).

Wahyudi. Talcot Parson. (Online).(http://fisip.uns.ac.id. Diakses pada tanggal 3 April 2012).

Wikipedia. 2011. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, (Online), (http://id.wikipedia.org/wiki/Etika_Protestan_dan_Semangat_Kapitalisme, diakses pada tanggal 12 Februari 2012).

RisnaFhani.Skripsi 2012.